ÁNH SÁNG BÓNG TỐI KHÔNG SAI BIỆT

Để tiếp tục theo những bài viết trên có nội dung thiền Vipassana – Thở ý thức . Như những bài viết trước phương pháp thiền hơi thở, quán chiếu thấy, cảm nhận hơi thở ra vào từng đoạn, từng khoảng sâu dày, cạn. Ta đã thấy biết như vậy không phân biệt cho nó là như thế này, như thế đó. Nay chúng ta sẽ thể hiện chúng tiếp tục hít hơi vào – thở ra.

Con đường đi như trên – Từ trên khoang mũi, cánh mũi phồng lên, xẹp xuống có cảm giác mát, có sự ma sát của làn gió. Rồi chúng đi vào lỗ mũi đến ngay huyệt ấn đường ( Huyệt này nằm ngay chân mày chính giữa – Chính giữa chân mày). Điểm hơi thở đến là ngay nơi vị trí huyệt đó nhưng bên trong và tiếp tục vào sâu hơn một chút nữa. Chúng ta sẽ thấy cảm giác vào sâu của ý thức hơi thở đó như một sự bùng sáng lên. Hơi thở cùng ý thức loang thấm vào những bộ phân trên đầu thật nhanh. Ngay đây giờ phút này thấy hơi thở đến chân tóc – da đầu – tóc rồi vào sọ đi qua xương sọ người hành giả hãy thấy sự xâm nhập của ý thức hơi thở. ( Ngay đây bắt đầu ý thức và hơi thở hòa quyện với nhau. Đợi một khoảng thời gian nào đó trong sự thực hành thiền quán đó chúng trở thành là một) .

Trở lại hình ảnh ( danh sắc), cảm thọ, cảm xúc – Ý thức xuyên qua từng mili, xuyên qua từng khoảng rất nhỏ trong thời gian thấm vào. Mới ban đầu người hành giả thấy thô – tức là thấy chúng hơi thở ý thức xâm nhập liễm vào xương – rồi đến một chút tế nhỏ nhiệm hơn. Hơi thở ý thức và tâm thọ cảm, cảm xúc thâm nhập rất nhỏ vi tế vào xương. Ngay đây chúng ta sẽ thấy rằng thiền quán Vipassana là một con đường đưa chúng sinh thoát khỏi sinh tử luân hồi, không có con đường nào khác. Đức Phật đã nói như vậy.                Thiền quán Vipassana hay Tứ niệm xứ là một loại cảm nhận, cảm nghĩ thấy nghe hay biết bằng chính trí tuệ đó. Ngay đó sự thấy nghe hay biết cảm nhận cũng chính là thân tâm, cảm xúc thọ của người hành giả. Cho nên ngay đây Đức Phật bảo rằng hãy tuệ tri chúng, biết chúng Như là. Biết hơi thở ra vào dài ngắn- dùng tuệ tri là một phương tiện thật linh diệu thiện xảo. Vì ngay đó người hành giả phải sống chân thật trong một giờ phút sát na hiện tại đó, chứng ngộ một thời gian như không có chứng ngộ. Vì chúng xảy ra “ Ưng vô sở trụ” – Ngay đó quá nhanh để hình thành “ Nhi sinh kỳ tâm” ý niệm đó là ngã, nhưng cũng không phải là ngã. Vì thức thứ 7 ngã chấp này nó đã cùng vô vàn, vô lượng chủng tử  – Thức thứ 8 cùng thể hiện. Thể hiện ẩn tàng đó sanh ra “ Ưng vô sở trụ – Nhi sinh kỳ tâm”. Chúng quá nhanh chỉ có sự tỉnh giác tuệ tri chúng như là, như thật để sống với chúng, với những hoạt động nơi ấy. Những hoạt động đó vô cùng nhỏ nhiệm nhưng chúng đều có sự sống cá nhân, cá thể của nó, chủng loại đó kết tập thành một sự tuệ tri thấy biết, nghe thấy cảm nhận gom lại, tập hợp lại những cái biết thấy nghe biết đó để trở thành chức năng của chúng. Như vậy người tuệ tri biết thấy cảm nhận như vậy là. Ngay đó diễn đạt như vậy, như thế. Nghĩa là có những chủng tử vô số chủng tử rất nhỏ nhiệm và chúng có cảm nhận thấy biết qua những sự chuyển động chuyển biến thu hút từ trường xoay di chuyển để trở thành những điểm xoáy thật nhỏ. Chúng đang xoáy, xoay quanh cuốn quýt với nhau như những lỗ đen trong vũ trụ trên Thiên hà, Ngân hà. Nhờ lực hút của nhau chúng tái hợp –  giả hợp – duyên hợp. Ta có thể nói sự hợp đó không bao giờ nghĩ trong kiếp số của ta cũng không diễn đạt được hình thành được danh sắc nơi đó. Ngay đây chúng ta sẽ lột rửa, phân tích, mổ xẻ sự duyên hợp giả hợp trên. Vì bản chất những “ danh sắc” những hạt, những cảm thọ, cảm xúc đó chúng do nhiều chi tiết nội dung danh sắc cấu tạo thành. Để muốn mổ xẻ ra người hành giả hãy lấy thấy nơi đó – ra từng hạt. Mỗi hạt là một chủng tử. Nói chủng tử từng hạt nhưng chúng có liên quan với nhau cả. Cũng như trong kinh nói và Đức Phật bảo rằng “ Một là tất cả – Tất cả là một”. Ngay đây diễn biến trong Định Tuệ quán  như thế, và sự diễn biến đó nó thành hình danh sắc, từng sát na thời gian chúng ta thấy như vậy đó. Tức là ngay nơi đó có cái “ Thấy” tức thấy cái gì? Thấy những chủng tử hạt đó như vậy. Ta còn cái ngã thấy ( sắc, thọ, tưởng, hành, thức ). Thấy là, biết là Thức. Vì vậy là những chủng tử hạt đó và ngay đây quan trọng là chúng ta cũng có cái thấy biết của chi tiết đó là “ thấy” và chủng tử như vậy. Ngay đây có những người thấy biết như vậy cho là ta sáng mắt đã thấy đạo. Chưa đâu ta chỉ thấy biết hạt sắc đó và ngay nơi đó có cái thấy biết hai vấn đề trên. Như vậy cái thấy đó là “ Ý căn” nó cũng là ngã của ta. Còn biết sắc đó –   sắc đó là “ Pháp trần” – Ý căn ma sát chạm với Pháp trần thành ra những hiện tượng, hiện lượng như thế đó.

Người hành giả ngay đây hãy tỉnh thức điều đó đừng do va chạm ma sát của Ý căn, Pháp trần sanh ra Thọ cảm rồi liền chấp ngay đó là cảnh giới siêu việt nhỏ nhiệm lớn nhỏ. Ở cảnh danh sắc này người hành giả đã tiếp cận vào Định, Tuệ nhưng chưa thật sự là chánh định còn ngã và ngã sở, thân tướng ngay đây, thân tứ đại ngay đây không còn thấy hình sắc thấy đó nữa. Người hành giả phải biết và phải biết tất cả các pháp “ danh sắc” không nhất định, chuyển biến ( vô thường).

Trong sự chuyển biến thể hiện ẩn tàng đó không có ngã, không có ai chịu trách nhiệm nơi đó “ vô ngã”. Không ai chịu trách nhiệm mỗi mỗi danh sắc chúng tự chuyển hóa sánh diệt. Trong cái chuyển hóa đó không có sự mất ( chết đi). Từ đây qua đó hình thành to nhỏ – chuyển hóa – khác ( dị) đồng – cảm thọ – đồng cảm thọ. Nhưng ngay cảm thọ đó cũng đã duyên hợp nên không có ai, cái gì chịu trách nhiệm cả. Như đến như đi như vậy.

Người hành giả phải tỉnh thức như thế để không bị dính mắc vào danh sắc, có không, trong ngoài, cao to, nhỏ, đen …tối ….Như ngay đây chúng ta sẽ thấy không còn thân tứ đại nữa. Chúng không còn trong cái duyên, chúng ta đang thấy như là như vậy. Nhưng sự chuyển hóa trong sát na khoảng thời gian không gian hình thành thì chúng cũng là có mặt là danh sắc. Thấy biết tuệ tri như vậy cho nên đừng chấp dính, buông bỏ  – Ngay đó; Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm – Om Ma Ni Pad Me Hum. Những vấn đề khó giải quyết trong tâm thức xảy ra như vậy ta hãy tỉnh thức mà hít vào thở ra niệm Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm – Om Ma Ni Pad Me Hum.

Chúng ta đã có một thời gian tuệ tri danh sắc như vừa qua. Như vậy chúng ta tiếp tục hành trình tu niệm, quán từ ngay – da đầu vào trán vào xương sọ ( tiếp tục việc quán  – thấm vào xương – xương trán – xương sọ).Hãy tỉnh thức tuệ tri vào từng điểm của tóc, chân tóc  đến da đầu. Từng lỗ chân tóc đừng bỏ qua một điểm nào cả. Mới ban đầu ta quán thật khó khăn, nhưng lần lượt ta sẽ có ý niệm thấy biết cảm nhận điều đó. Ngay nơi đây từng bước người hành giả nên tập thấy bỏ cái thân dần dần và tiếp tục quán tiếp sâu vào ngay đây cái cảm xúc thọ cảm. Khi thấy biết những điều đó. Vì sao phải cảm nhận thấy biết vừa tâm – vừa thân, thọ, pháp. Vì chúng ta đang thực hiện pháp hành Tứ niệm xứ; Quán thân, quán thọ, quán tâm, quán pháp. Ở những bài viết này thường đưa ra thể hiện sự tu học. Biết một thành bốn – Bốn thành một và lan rộng ra khắp vũ trụ đến từng hạt nhỏ nguyên tố nguyên tố, phân tử, điện tử, điện năng.

Ở đây là thực hiện trên phép quán thiền quán để thấy thật tướng giải thoát mọi ràng buộc của thân tâm sắc pháp, thọ tưởng. Nhìn sâu vào ta sẽ thấy có rất khác các phép quán về thân. Có một số phương pháp quán; quán tưởng ngay thân sình thối, tan rã. Ở đây cũng có những đoạn khúc, những thời gian không gian của người hành giả sau khi hoặc đang tu phép quán Tứ niệm xứ “ Tuệ tri” này họ cũng thấy xác thân thối rữa tan rã. Nhưng ngay đây họ sẽ thấy sự tan rã chuyển hóa chuyển biến phân tử, nguyên tử nguyên tố cùng tế bào các chất tứ đại hình thành nên thân thể.

Trở lại sự quán tưởng Tuệ tri trên xương trán. Ngay đây thấy ý thức động dụng (chuyển động, động dụng này là gió hơi thở ) xâm nhập vào từng điểm nhỏ của xương trán đi từ trán xuống chân mày. Ngay chân mày thấy lông mày. Người hành giả chuyên sâu tỉnh thức họ sẽ thấy từng hạt nhỏ cùng năng lực điện năng tạo thành tóc, lông mày, lông mi rồi ý thức động dụng hơi thở này đi vào khuông mắt, con mắt, con ngươi, mũi, xương mũi từng điểm của sương da phải thấy đến môi răng. Thấy râu, răng, nứu, môi. Thấy bên trong họng hầu lưỡi, cổ họng , gân động mạch cơ xương, đốt cổ, cuống họng dài ngắn có những khuôn tròn vòng bao quanh cuống họng, thấy hơi ra  vào từ mũi cổ họng. Ngay đây người hành giả phải thấy hơi thở gió ra vào từng khoảng cách của tế bào, thấy trong xương, trong thịt động dụng rung động chấn động. Đó là gió bên cạnh đó trên đường quán chiếu nên đi vào thiền tâm – Tức là chỉ có sự thấy biết đó thôi không phân biệt cảm nhận nặng nhẹ, buồn vui, an lạc ..khinh an nhẹ nhàng. Không phải không phân biệt không biết. Nhưng trên đường đi của ý thức động dụng đó đừng dính mắc vào đó. Nếu dính mắc vào một niệm, một khoảng nào trên bước đường di chuyển chuyển động của hơi thở ý thức này, chúng ta sẽ bị chìm đắm trong sự tưởng nặng nhọc – sự biết của thức phân biệt trên cảm thọ thân tâm rồi từ đó phân biệt tạo tác đạo diễn chỉ định, vọng chấp, vọng tưởng, ngã chấp, pháp chấp thân thọ. Sẽ thể hiện ra ngay đây làm dừng sự quán tưởng tuệ tri, dừng cái biết cái thanh tịnh không vướng chấp sáng suốt chứng thật ngay đó “ tuệ tri”.

Qua phương pháp tu và sự chuyển động tuệ tri chân thật đó. Để cho người hành giả chuyên tu chuyên sâu vào không bị trở ngai. Người hành giả nên tuệ tri quán chiếu vào những hạt nguyên tử, hạt nguyên tử, tế bào ánh sáng năng lực điện năng đó nghe thấy biết ngay đó Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm – Om Ma Ni Pad Me Hum. Nghĩa là trên đường quán chiếu của ý thức hơi thở sự động dụng của ý thức hơi thở đến đâu ta nên nhớ nghĩ cảm nghĩ cùng với động dụng đó là Úm Chiết Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm.

Cứ như thế mà tĩnh tâm tu học càng lúc càng thâm sâu, thâm sâu. Ở đây là nói đến sự chuyên cần nhẫn nại, chịu khó, chia chẻ giải phẫu những ý niệm sắc, thọ, tưởng, hành, thức của mình trên bước đường quán niệm hơi thở. Mặc dù nói quán niệm hơi thở nhưng đó cũng là quán thân, thọ, tâm, pháp đồng một lượt, động một ý niệm đó nhưng sự sai biệt tuệ tri ngay đó xảy ra rất nhận ( rất nhanh nhận thấy) – thấy thật rõ dòng tâm thức ý niệm thể hiện giác niệm ngay đó.

Thân tứ đại đất, nước, gió, lửa

Cùng kiến đại, không đại, thức đại duyên hợp.

Thấy duyên hợp, nhưng thực không duyên hợp.

Vì mỗi mỗi chúng là như vậy.

Không duyên hợp, giả hợp, sát na, sát na.

Ai bảo như vậy? Vì tất cả là danh sắc.

Danh sắc cũng như vậy, thì không rỗng ,

Tự tại – đến như không – đi như không.

Ba đời – 7 đại chưa biết nhau.

Vì chỉ là một – một cũng không – không cũng không.

Chẳng không, chẳng không, lũy thừa không vô tận vô biên, vô lượng cũng không. Cũng không, cũng không đó nên có, có như lai, như lai .

Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm – Om Ma Ni Pad Me Hum

Cư sĩ Thanh Hùng

Pháp hiệu: TC Trí

Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết Tường