Con đường Vipassana 1 – Quán 32 thể trược cơ thể

Khi người hành giả đã thực hiện đạt được sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền rồi, thì ngay nơi ánh sáng của quả tứ thiền mà nhập vào quán tưởng, soi rõ 32 thể trược của cơ thể. Người hành giả ngay nơi thân của mình phải tuệ tri thấy biết rõ sự giả hợp thô trước. Trong phương pháp tu học thiền quán Mật chú Chuẩn đề này bao giờ cũng đặt trên nền tảng Hiển Mật viên thông, phải hiểu thấu rõ tự tánh thanh tịnh hằng có lấy căn bản trên để thực hiện phép tu. Ở phương pháp tu này chúng ta phải được thực chứng bằng sự tuệ tri các pháp như thực là phải nhìn thấy từng hạt nhỏ sắc thọ tiềm ẩn bên trong bằng sự trì niệm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm. Lấy mật chú là Đức Phật là một loại trí tuệ siêu thoát soi thấu vạn pháp. Người hành giả cứ an tâm niệm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm, quán tưởng theo phương pháp hướng dẫn, chịu khó, ẩn nhẫn, kiên nhẫn chuyên cần trì niệm sẽ đạt kết quả. Sự tu của chúng ta phải hết sức chịu khó ở thời gian ban đầu, cố gắng trì niệm một ngày phải đạt trên 1080 trở lên, nếu ít quá tâm chúng ta khó thuần thục trong phép quán tu.

Trở lại phép quán 32 thể trược của cơ thể, chúng ta sẽ tuần tự thực hiện 32 thể này. Chúng ta chia ra như sau: chia 20 phần thuộc đại địa trên thân thể, vì đây là những phần dễ thấy trội hơn và 12 phần thuộc thuỷ đại trội hơn ở cơ thể

20 phần Địa đại

I

1. Tóc
2. Lông
3. Móng
4. Răng
5. Da

II

6. Thịt
7. Gân
8. Xương
9. Tuỷ
10. Thận

III

11. Tim
12. Gan
13. Màng Ruột
14. Bao tử
15. Phổi

IV

16. Ruột
17. Trực tràng
18. Vật thực chưa tiêu hoá
19. Phân

20. Óc

12 Phần Thuỷ đại

I

1. Mật
2. Đàm
3. Mủ
4. Máu
5. Mồ hôi
6. Mỡ

II

7. Nước mắt
8. Mỡ mắt
9. Nước miếng
10. Nước mũi
11. Hoạt dịch( nước khớp xương – tân dịch
12. Nước tiểu

Đây là đề mục thiền quán Mật chú Chuẩn đề trên 32 thể trược của cơ thể. Người hành giả điều tức hơi thở ra vào nhẹ nhàng vừa niệm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm, vừa quán chữ “Lam” cho sáng lên nhập vào sơ thiền cho đến tứ thiền. Ngay nơi đây lấy ánh sáng Tứ thiền này quán soi theo thứ tự:

1. Tóc. Người hành giả phải thấy biết tóc của mình từng vị trí một thật rõ ràng, người hành giả lấy điểm sáng tợ tướng “ Lam” tự di dời lên trên đỉnh đầu của mình. Từ ngay đỉnh đầu quán xuống, cũng như nước chảy chầm chậm từ đỉnh đầu xuống khắp đầu. Người hành giả khi quán sát như vậy phải biết tam tướng là: vô thường, khổ, vô ngã. Tóc khi trẻ mạnh nó xanh đen huyền óng ánh đẹp, theo ngày tháng nó vàng, trắng, bạc, sức khoẻ suy xuống để rồi cuối cùng bệnh rụng cuống, chết bỏ cả thân mạng. Phải nhìn thấy sự sanh dị hoại diệt trên từng sợi tóc đó, phải biết gì sau khổ. Vì tóc xanh đến bạc rụng mất, một sự sanh diệt vô thường không giữ được nên khổ, và từ nơi ấy chúng ta thấy nó không có thực thể vô ngã. Vậy tóc nào của ta, chính ta, của ta, của người. Người hành giả phải biết đât là phương pháp thiền quán Vipassana của Đức Phật.

Qua nhìn thấy bản chất của chúng là vô thường , khổ, vô ngã hoàn toàn không có thực thể cái gọi hoàn toàn không thực thể đó cũng chỉ là cái “danh”. Cái tóc biến đổi hình tướng như vậy gọi là “ sắc”. Bài này bắt đầu tôi sẽ gợi lên từ “ Danh, Sắc” để nói theo giáo pháp của Đức Phật chỉ vạn pháp, và để giúp cho hành giả biết đâu là “ danh”, đâu là “ sắc”. Trong những chương mục tới, khi người hành giả đã nhìn thấy biết “ danh, sắc” không thực thể, thì ngay khi thực hiện pháp tu phải nhẹ nhàng thoải mái, không bị bó buộc chấp giữ, buông bỏ. Chỉ thấy biết thôi trên bất cứ vấn đề nào chúng ta thực hiện phép tu như vậy là chúng ta đang sống, tập cách sống thực tại trong kinh Bát nhã Kim cang. Bát nhã Kim cang hay tự tánh thanh tịnh nó không có một pháp nào và cũng không thiếu một pháp nào cả ( viên giác), ( viên tuệ). Cho nên ở đây chúng ta khi thấy biết như thực là, thì cứ Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm, không cần phải làm tiếp thêm một vấn đề nào nữa cả. Thần chú Chuẩn đề hoàn toàn vô nghĩa, vô nghĩa mới xứng với tự tánh thanh tịnh, vô nghĩa mới có đầy đủ vạn pháp. Khi người hành giả trì niệm như vậy với một tâm thanh tịnh không dính mắc, thì ngay nơi ấy năng lực của thần chú Chuẩn đề như một kim chỉ nam, mật chỉ chúng ta đến sự giải thoát an tịnh đạt thành. Ngay nơi đây quí vị sẽ thấy sự đặc thù, hương thơm vi diệu của một loại hoa Mật tông. Tất cả các pháp môn khác đều phải có một vị thầy hữu hình hướng dẫn kèm chỉ bày. Ở đây Mật tông cũng vậy, cũng có thầy hữu hình kèm chỉ hướng dẫn nhưng đặc thù hơn Mật tông sẽ có những vị thầy vô hình, những vị thầy ấy là những vị Hộ pháp, Bồ tát, và chư Phật luôn gia hộ, mật chỉ dẫn cho chúng ta. Sự an toàn bén nhạy sẽ đạt thành tốt, chỉ cần người hành giả y theo pháp đừng vọng tâm thì sự đạt thành sẽ nhanh và tốt đẹp.

Trở lại phép quán tóc, người hành giả cứ liên tục miệng niệm chú, tâm thức duyên vào tóc, trong quá trình quán người hành giả nên xen vào những hạt sáng chữ “ Lam” để nhằm tăng lực quán của mình mạnh hơn. Khi chúng ta đã thực hiện quán tóc của mình mạnh hơn, khi chúng ta đã thực hiện quán tóc khắp đầu không bỏ xót một vị trí nhỏ nào cả. Đạt được như vậy tiếp tục quán “Lông”.

2. Quán lông. Xin nhắc lại trong bất cứ lúc nào người hành giả cũng phải biết niệm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm, không bỏ quên được. Khi chúng ta vào quán “ lông” thì có những vị trí như lông mày, lông mi, lông lỗ tai, lông mặt, lông trên da tay, da chân, trên cơ thể từng vị trí. Quí bạn phải quán thật rõ và phải đặt chúng trên tam tướng; vô thường, khổ, vô ngã. Phải thấy sự sinh diệt biến đổi của chúng, chúng đem đến cảm giác thọ lạc, thọ khổ, mất còn, tốt xấu…Hãy thấy cho nó thật rõ ràng Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm

4. Quán móng. Để tiếp theo phương pháp tu học, tuần tự chúng ta sẽ thực hiện tiếp phép quán “móng”. Trong cơ thể chúng ta về đề mục quán móng thì có móng tay ( 10 móng tay) , móng chân ( 10 móng chân). Chúng ta lần lượt quán từ móng ngón tay cái đến mong tay út ở tay trái, rồi đến móng tay ở tay phải tiếp tục chúng ta quán đến móng ngón chân cái đến ngón chân út ở chân trái, rồi đến mong ngón chân phải. Chúng ta phải thực chứng nhìn thấy chúng phải triển trong 3 tướng vô thường, khổ, vô ngã. Nó vô thường như từ móng ngón ngắn đến tài, tức là nó đi từ sự thành, trụ, dị, hoại, diệt. Bản thân chúng cũng phải chịu trong sự viến đổi vô thường; sanh, lão, bệnh, tử. Vô thường này nó thể hiện trong từng chi tiết nhỏ rất vi tế trong cơ thể. Những hạt sắc vi tế rất nhỏ cũng phải như vậy. Nếu chúng ta không tỉnh giác nhìn thấy như là, như vậy thì sẽ khổ. Nếu không tỉnh giác chúng ta sẽ khổ mãi, vì tất cả những sắc, danh ( tâm) đều vô ngã cả. Người hành giả tu quán như vậy, nhưng trong từng thời gian nhỏ nhiệm vi tế trong tâm đều phải thấy nghe biết Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm. Khi đã quan sát móng cong chúng ta tiếp tục quán “ Răng”

5. Quán răng – răng như thế nào? Tất cả hành giả đều biết rõ cả. Nếu chúng ta tỉnh giác ngay thực tại để quán sát nó, chúng ta phải biết tất cả những chiếc răng đang ở trong miệng, trong thân. Chúng ta đều được kết hợp bằng những vi sắc rất nhỏ kết hợp thành. Chúng cũng trải qua vô thường, khổ, vô ngã. Người hành giả phải thấy những chiếc răng ấy được hình thành ( mọc răng), từ lúc nhỏ đến trung niên, đến già chết người hành giả phải thấy chúng trong 3 tướng vô thường, khổ, vô ngã. Những chiếc răng ban đầu được hình thành chúng rất mỏng manh ở tuổi thơ bị sâu răng, bị gãy rụng, chúng gây ra sự đau nhức đêm đến cái khổ cho con người rồi chúng trụ, dị hoại diệt. Trong từng giai đoạn của thời gian, chúng ta không thể giữ mãi những chiếc răng cho rằng xấu, tốt, vì tất cả chúng đều do sự giả hợp hình thành vô ngã. Những mốc thời gian trong một cuộc đời của chúng ta từng giai đoạn dài ngắn cho đến từng sát na chúng cũng đều trải qua thực tại trên. Người hành giả khi chúng ta tu phải hết sức tỉnh giác, phải nhìn thấy như vậy để biết đây không phải là ngã, đây không phải là chính mình, đây không phải là của mình. Khi người hành giả đã quán sát xong răng thì tiếp quán đến “ da”.

6. Quán da: Đề mục này, người hành giả cũng phải biết thấy từ ấu thơ có làn da như thế nào, đến tuổi thành niên, trung nuên, già chết như thế nào? Người hành giả phải biết từ ấu thơ có làn da mềm mịn non tơ, đến thành niên da căng mịn, hồng hào đầy sức sống, trung niên làn da bắt đầu sạm màu, khô, rồi đến già da nhăn nheo, màu sắc không con căng mịn như lúc nhỏ. Phải thấy rõ chi tiết như vậy để biết sự biến đổi vô thường, thành trụ, dị, hoại, diệt hình thành sanh lão bệnh tử. Tất cả cũng được hình thành bằng những vi sắc thể cực nhỏ ( giả hợp không có thực thể vô ngã). Chúng thật mỏng manh luôn chịu những áp lực va chạm ở bên ngoài, tứ đại bên ngoài cùng tứ đại bên trong. Chúng chịu ảnh hưởng ở sắc dưỡng chất, vật thực. Con người ăn ngon, dinh dưỡng nhiều, vật thực lành đem đến làn da căng sáng mịn đầy sức sống, ngược lại sẽ bị bệnh dẫn đến da xấu xí. Da mặc dù là một phần của cơ thể nhưng cũng phải bị chi phối ở thành, trụ, dị, hoại diệt, sanh lão bệnh tử. Người hành giả phải biết thấy như vậy trong thời gian quan sát người hành giả phải xuyên suốt niệm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm. Sau khi quán “ da” xong người hành giả phải quán tiếp “ thịt”.

7. Quán thịt: thịt màu đỏ, mỡ màu vàng được nằm dưới da hay được bọc da bao bọc lấy nó. Người hành giả cũng phải kiên trì chịu khó quán từ lúc sơ sinh cho đến già chết. Khi còn nhỏ thịt ít, cơ thể nhỏ thấp thịt mềm, đến thành niên, trung niên thịt nhiều, cơ thể cao to hơn, thịt cứng dày hơn, đến già thịt bắt đầu tóp lại dần dần tiêu đi nhẹ hơn, cơ thể teo lại, đến khi chết thịt mất dần mềm nhũn màu đen sạm vàng. Chết tím đen lạnh thịt cũng hợp thành từng vi thể sắc mà hình thành, không có thực thể. Tất cả vi thể sắc đó luôn biến đổi theo từng sát na thời gian. Chúng cũng phải bị vô thường biến đổi chi phối. Người hành giả tĩnh tâm nhìn thấy như vậy cho rằng đây là thân tôi, đây là ngã tôi, đây là của tôi, thì sẽ khổ mãi. Cái khổ ấy là do sự vô minh không thấy, không hay, không biết sự vô thường, khổ, vô ngã. Quán xong thịt lại tiếp quán “ Gân”.
8. Quán gân: Gân là những sợi bao bọc khắp cơ thể chúng co giãn tác dụng để bao bọc giữ cơ bắp, khớp xương…người hành giả cũng phải quán biết chúng từ nhỏ đến thành niên, trung niên, cho đến già bệnh chết. Khi còn nhỏ trẻ thơ gân mềm dẻo dễ co duỗi, đến thành niên gân bắt đầu cứng dần, đến trung niên gân cứng sự co duỗi kém mềm dẻo khó khăn hơn, cho đến già chết gân cứng rút lại khó co duỗi. Trong quá trình sống của một cá nhân chúng ( gân) cũng phải bị tác động bởi sự vô thường, khổ, vô ngã,thành,trụ, dị, hoại diệt cùng sanh lão bệnh tử. Những sợi gân nhỏ chằng chịt khắp cơ thể , chúng sẽ bị, dễ bị những sự tác động từ bên ngoài như; thời tiết – thời tiết nóng lạnh bệnh tật đến làm ảnh hưởng đến sự vận động co duỗi đi đứng nằm ngồi của cá nhân người, vật thực dinh dưỡng cũng ảnh hưởng đến gân, thiếu dinh dưỡng, thiếu vật thực bổ dưỡng cũng bị ảnh hưởng. Cuộc sống của chúng cũng rất mong manh, rồi những sự tác động của ngoài xã hội, ngành nghề tai nạn cũng mang đến sự khổ cho gân. Người hành giả phải thấy biết như vậy mà tỉnh giác tu học, để bào mòn ngã, cùng ngã sở. Qua những phép quán cùng những đề mục trên, người hành giả chúng ta nên thấy thực chứng rõ ràng vì sao Đức Phật bảo rằng vô ngã, vô tướng. Vì tất cả chúng đều do sự duyên hợp mà hình thành, chúng không có thực thể nhất định, nên Đức Phật mới gọi là vô ngã giả hợp, người hành giả phải thực chứng điều đó để có một lý pháp vững chắc mà tiến tu.
Ở pháp tu này, quí bạn phải thực hành, thực chứng chứ không nên tu trên một khái niệm. Nói vô ngã, mà không biết được lý, tưướng như thế nào. Hãy thực hành bằng sự quán sát như là, như vậy với nhất tâm Úm chiết lệ chủ lệ Chuẩn đề ta bà ha. Bộ lâm.

cư sĩ Thanh Hùng

Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết Tường