THIỀN QUÁN MẬT CHÚ CHUẨN ĐỀ QUA CHỨNG ĐẠO CA – PHẨM 17

Cư sĩ Thanh Hùng

Chánh Văn

Tông Diệc Thông, Thuyết Diệc Thông,

Định Tuệ Viên Minh, Bất Trệ Không.

Phi Đản Ngã Kim Độc Đạt Liễu,

Hằng Sa Chư Phật Thể Giải Đồng.

Dịch Nghĩa

Tông Cũng Thông, Thuyết Cũng Thông,

Định Tuệ Sáng Tròn Chẳng Trệ Không.

Đâu Phải Mình Ta Nay Tỏ Suốt,

Hằng Sa Chư Phật Thể Chung Đồng.

Ở đây nói đến tông là nói đến cái vô tông. Vì tất cả pháp đều không có tướng nhất định do sự giả hợp mà thành. Cho nên đức Phật bảo rằng không cái không tông đó không phải không ngơ không có. Nhưng nó được sự giả hợp nó không thật thể của nó. Cái không ở đây là cái không thật thể, nhưng ngay nơi đó có cái diệu dụng diệu hữu của nó.

Qua tất cả các tướng các pháp chúng ta đều thấy sự duyên hợp giả có của nó, nhưng từng pháp từng đơn vị vạn pháp nó đều có cái biết diệu hữu của nó. Cái biết của Tuệ giác, khi tất cả các duyên vạn pháp thể hiện lên mà ta không chấp dính, chấp giữ nó thì sự tỉnh giác lặng lẽ “ Định” được thể hiện. Khi định tĩnh lặng đó bao giờ nó cũng tỉnh tỉnh kèm với lặng lặng. Cái lặng đó là định, cái tỉnh tỉnh giác biết hằng có đó là Huệ. Cho nên định và tuệ đều có cả thảy sự vật vạn pháp trong đó. Nhưng không dính mắc ở đó, không dính mắc nhưng biết rành rẽ sự biết của Tuệ giác. Do nó rộng lớn toàn phủ trên vạn vật vạn pháp. Cho nên nó viên dung sáng tròn.

Tông Cũng Thông, Thuyết Cũng Thông

Định Tuệ Sáng Tròn Chẳng Trệ Không.

Khi cái định cái Tuệ đó sáng tròn, thì như mặt nhật chiếu vạn vật, vạn vật đều hiển bày trong cái trong sáng đó. Khi đã chiếu soi hiển bày, thì tất cả đều nói lên tánh không vạn hữu tánh biết hằng có sáng tròn viên dung, thì tất cả đều là Phật pháp, thì tông và thuyết cũng đồng như nhau, thiện ác không còn, người ta cũng không. Mọi sự mọi vật đều thể hiện lên sự “ thuyết”. Tức nói lên chính cái biết của mình. Như vậy Phật pháp không có biên kiến đoạn diệt nghiêng về một khía cạnh nào cả. Ngay nơi giáo thuyết người hành giả với tâm chân thật liễu nghĩa sẽ thấy ngay ý của Chư Phật, Chư Tổ mà huyền nhiệm tu chứng giải thoát. Phật pháp không nhất định là vậy. Cho nên có một số quý vị bảo rằng Phật pháp bất lập văn tự, ly văn tự ngữ ngôn. Khi chúng ta suy nghĩ nói như vậy là mình nghiêng lệch một bên. Bởi ngay nơi kinh giáo của Phật đâu có lỗi, lỗi là do người chấp nặng vào kinh giáo khư khư dính cứng cho nên trở thành ngăn ngại. Còn nếu người sáng tâm, xem kinh văn giáo điển nhân ngay nơi đó những lý sâu ngoài lời, thấy được ý vượt ngoài chữ nghĩa văn tự hợp với tâm Phật, thì ngay nơi đó tâm Phật sẽ ấn lên tâm ta, đem tâm đó tu học dạy người thì đâu có lỗi gì đâu!

Tâm Phật là sao? Là tâm thể không thị cũng không phi Phật tánh chẳng hư cũng chẳng thật. Ở đây chúng ta sẽ thấy “thị” là phải, “phi” là quấy, “hư” là giả. Như vậy! nếu chúng ta sống khác với tâm Phật là chúng ta hay sống nói phải, nói quấy, nói giả, nói thật. Đó là một chuỗi sống đầy phân biệt vọng niệm đối đãi, đã đối đãi suy nghĩ thì đầy sự vọng động, đem tâm vọng động đó mà quán soi tu học, thì lời nói và sự tu tập không thông, tông không thông, thuyết cũng không thông. Khi chúng ta đã thấy bản tâm Thanh tịnh không dính mắc vào những vọng niệm, thì dùng tâm này quán soi các pháp quán soi kinh giáo sẽ được lợi ích vô biên.

Để tiến tu trong con đường tu học Mật chú Chuẩn Đề người hành giả phải tự trang bị cho mình một nền tảng Hiển Mật viên thông, phải thấy quán soi biết tất cả vạn pháp, vạn niệm hiện tướng của nó, biết thật rõ ràng sự kết hợp duyên hợp của chủng nghiệp. Ngay nơi đây mượn câu chuyện nói lên vấn đề chủng nghiệp vọng niệm. Ngài Ngưỡng Sơn một hôm đến hỏi ngài Thiền sư Trung Ấp

Làm sao thấy được Phật tánh?

Ta vì ông nói một thí dụ: “Như một nhà có 6 cửa, trong có một con khỉ, ngoài có một con khỉ, từ bên Đông kêu “chóe chóe”, bên trong cũng kêu “chóe chóe” , đáp lại 6 cửa đều kêu, đều đáp như vậy”.

Ngưỡng Sơn lễ tạ thưa:

Vừa rồi nhờ Hòa Thượng ví dụ con đều biết rõ lại có một việc, ví như con khỉ ở bên trong ngủ con khỉ ở ngoài muốn gặp phải làm sao?

Thiền sư Trung Ấp bước xuống giường thiền nắm tay Ngưỡng Sơn múa nói:

Chóe! Chóe! Cùng ông thấy nhau rồi!.

Câu chuyện như vậy thấy nó rất đơn giản, nhưng hàm chứa một giáo nghĩa vi diệu “thuyết thông”. Con khỉ ở ngoài dụ cho 6 trần, khỉ ở trong dụ cho tâm sanh diệt. Bên ngoài vừa có sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp thì tâm sanh diệt ở trong dấy lên chạy theo phản ứng phân biệt liền lăng xăng. Đó là hình tướng con khỉ trong nhà, nó đang thức nên kêu chóe chóe liên tục. Nếu ngay nơi đó con khỉ trong nhà nó ngủ sâu, khỉ ở ngoài nó kêu, nó múa mặc nó ở trong cứ ngủ. Cũng vậy khi tâm sanh diệt phân biệt trong căn thức lặng rồi dù có đối trước bao nhiêu ngoại trần tâm vẫn tỉnh biết rõ ràng tường tận không dính mắc. Như vậy! khi đó là cái hằng biết thể hiện. Đó là hiện tượng quán soi các pháp rõ ràng mà người hành giả Mật chú Chuẩn Đề phải biết, phải tường tận nó. Khi đã biết như vậy rồi, ta lấy Mật chú Chuẩn Đề – Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm để nuôi dưỡng cái Thánh thai đó. Niệm – Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm ta tập nghe biết như vậy, ta nghe biết với cái nghe biết không sanh diệt loạn động lần lần – Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm nó sẽ thể hiện theo cái biết hằng có đó. Khi đã thể hiện được cái biết hằng có đó thì thường, lạc, ngã, tịnh tướng của Niết bàn cũng đến, thì sự đồng của chúng sanh và Phật ở đây sẽ thể hiện trên Phật tánh Thanh tịnh đồng thể. Ngài Lâm Tế cũng nói :

Này huynh đệ! Theo chỗ thấy của sơn tăng chẳng khác với Đức Thích Ca hiện nay bao nhiêu chỗ dung có thiếu thốn gì? Dù cách xa Phật bao nhiêu năm, ngàn năm? Nhưng cái thấy ấy vẫn đồng.

Đâu Phải Mình Ta Nay Tỏ Suốt

Hằng Sa Chư Phật Thể Chung Đồng.

Cư sĩ Thanh Hùng

Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết Tường